خاصة بين قانون الزواج في ضوء حقوق الأقليات

اللجنة القانونية في الهند سو تلقائيا 212th التقرير المقدم عن 17th أكتوبر 2008 إلى وزير الأونرابل القانون ، ووضع بعض التوصيات

وتوقعت أن حل بعض هذه الصراعات الشخصية بين قوانين الزواج وقانون الزواج الخاص 1954.The تقرير كامل 212th متاح في www.lawcommissionofindia @ nic.in / التقارير / تقرير 212th. في هذه الورقة ولقد تبين أن

(ط) من حيث المسلمين ، فإن الصراع بين الشرعية وحقوق الإنسان للمسلمين والأقسام 153A / 298 من قانون العقوبات الهندي من جهة ص

قانون الزواج الخاص لعام 1954 على تعارض من جهة أخرى ؛

(ب) اللجنة لم ينظر في جميع الأثر المدمر بين الزواج الديني في مجتمعنا ؛

(ج) إلا العودة إلى القانون الثالث من عام 1872 في صيغتها الأصلية يستبعد الصراع بين الزواج المدني وقوانين الأحوال الشخصية.

1. (ط) الشرعية (المرجع 2 و 3) هو رمز للقوانين الاسلامية مدافع المستمدة من القرآن الكريم ، وتعاليم وأمثلة للنبي محمد (شاهد). الأعلى هو مصدر الشرعية القرآن الكريم ، والتي حسب اعتقاد المسلمين ، وتتألف الرسالة من خلال كشف الله للنبي محمد (شاهد). النص العربي في كل من القرآن الكريم في أي مكان وجود (أو التي كانت موجودة على الإطلاق) متطابقة مع بعضها البعض ، رسالة لهذه الرسالة ، كلمة كلمة ، وفي كل كلمة من معان. ويجب على كل مسلم تماما (وليس بشكل انتقائي ، وليس وفقا للتفسير مريحة) مع كل والأمر المنصوص عليه في القرآن الكريم متطابقة تماما في المعنى ، بغض النظر عن الوضع ، أو أن يصبح مرتدا. لapostacy ، وتشديد العقوبة في هذا والقادم في العالم قد رسموا ، والتي هي جزء لا يتجزأ من عقيدة المسلم.

(ب) الشرعية ، مدونة المسلم في الحياة ، ويشمل الزواج ، والحفاظ على الأسرة ، والوصاية ، وinheritence ، هدية ، والأعمال الخيرية والعديد من المسائل الأخرى.

2. (ط) وفي سياق حقوق الإنسان للمسلمين ، من سيادة الشرعية على كل الحقوق والحريات ، قد اعلن بوضوح في المادتين 24 و 25 من إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام (5.8.1990 .) ويشار أيضا إلى باحثة قانونية والفيلسوف Mr.AKBrohi / وجهات النظر حول هذا الموضوع (المرجع 4)

(ب) راجع المادة 27 من الامم المتحدة الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، (الأقلية) والمسلمين (في الهند) ، ولها الحق ، في جملة أمور ، وممارسة للسيادة الشرعية على كل حقوقه وحريته. دولتنا ملزمة لحماية هذا الحق ، بدلا من فتح الطريق لapostacy. وللأسف ، فإن هذا هو بالضبط ما تم إنجازه من خلال قانون الزواج الخاص لعام 1954 ، وبين ما 212th التقرير المقدم من لجنة القانون ويقترح تعزيز.

(ج) مباشرة أو ضمنا الاغراء من المسلمين أن يتخلوا عن دينهم وتبلغ 153A/Section الجرائم المنصوص عليها في المادتين 298 من قانون العقوبات الهندي ، أن يدخل حيز التنفيذ من قبل الدولة. وللأسف ، فإن الدولة من خلال قانون الزواج الخاص ، ويسمى تقدمية وسائل الإعلام عن طريق تمجيد apostacy بين الأديان طريق الزواج.

3.Special Marriage Act  (Act III)  of 1872, allowed civil marriage between parties who did not profess Christian, Jewish,Sikh, Hindu, Muslim, Parsi, Buddhist or Jain faith.Thus the British did not disturb the personal marriage laws of these الأديان. وعلى نحو غير مباشر ، فإنها تحتاج الى أن أولئك الذين ينتمون إلى أي من الديانات المذكورة أعلاه ، اختارت الزواج المدني ، يجب أن تكون لدينا الشجاعة لإدانة صراحة التخلي عن معتقداتهم.

4.By تعديل في عام 1922 ، والقانون وفتحت ابواب الزواج المدني إذا كان كل من الطرفين المعلن الهندوسية ، والبوذية والسيخ أو جاين الأديان. وهنا مرة أخرى ، البريطانية استثارته ، وقوانين الأحوال الشخصية للزواج من المسلمين.

5.What البريطانية لم تحاول في عام 1872 ، ثم اقترب بحذر شديد في عام 1922 ، وكانت (لو ولمح!) قام به قانون الزواج الخاص (No.43) لسنة 1954. الدين من الطرفين كان يهم في هذا البلد شديد التدين ، 7 سنوات فقط بعد تقسيم الأرض بالدم والنار على اعتبارات دينية ، وكان لا يزال مع التشنج بعد الصدمات. ولعل الحكومة المركزية على قادة تلك الأيام ، قد يكون شعر أن تقاسم السرير الطائفتين بحجة المادة 44 من الدستور ، وسوف ينضم المحلية الانقسام. وتوقعت ولكن ذلك لم يتحقق.

6.The القانون كما هو عليه اليوم ينتهك الشرعية في الطرق التالية :

(لقد امتنعت عمدا عن تقديم وصفا مفصلا للدوس وdon'ts عن الزواج على النحو المنصوص عليه في الشرعية لأنها خارجة عن السياق الذي مزقته ، انطباعا خاطئا يمكن إنشاء) :

(ط) الشرعية تماما ، تماما حظر الزواج بين الذكور المسلمين وغير المسلمين من النساء بدون تحويل بلدها إلى الإسلام. وكان الاستثناء الوحيد في حالة الإناث من عدد قليل من الديانات المحددة ( "Kitabia" egChristian واليهودية). بعض المدارس من فقهاء القانون يحظر الزواج حتى مع صفهم "Kitabia" الإناث. والزواج بين الرجال من غير المسلمين (حتى "Kitabia") ومسلم الإناث محظور تماما. ولكن قانون الزواج الخاص ويسهل تجاوز 1954! وتجاهلت لجنة القانون هذا الاعتداء.

(ب) وقد الشرعية قائمة الأقارب الذين لا يجب أن يتزوج واحدة أخرى. كل مجتمع لديه مثل هذه المحظورات. وتستند هذه الأفكار من الخام والوراثة ، وكذلك النظر في استقرار الأسر والمجتمع ككل. وهذه هي المرة اختبارها. قائمة يحظر علاقة القرآن الكريم ليست متطابقة مع القائمة حسب الجدول الأول من قانون الزواج الخاص 1954.The اللجنة في التقرير يعترف 212th الاختلاف فقط في ما يتعلق بالبنود 34 إلى 37 من قائمة مع قوانين الأحوال الشخصية بعض الديانات. اللجنة كثيرا في التقليل من تباين. ثلاثة أمثلة :

الجدول الأول من عام 1954 بين القانون لا يحظر زواج الأب طلق زوجته (المطلقات خطوة الأم) أو الخاصة الابن طلق زوجته أو إحدى الخاصة حماته. ولكن كل هذه الزيجات الشرعية في محظور ، وقانون الزواج الخاص لعام 1954 ، وتشجع وتسهل الاعتداء. لا أكثر. ومن المحتمل المتفجرة بتمزيق هيكل الأسرة. تنظر ، على سبيل المثال ، قبل وبعد الزواج اعتبارا من الزواج من واحدة قال ابن طلق زوجته! مزيد من الأذى وييسر الشرط البند (د) ش / 4 من القانون.

(ج) حسب الشرعية ، فمن غير قانوني للزواج من امرأة خلال اده (إلزامي بعد فترة انتظار المرأة قبل فسخ الزواج والترمل أو الطلاق). (المرجع 5) وهذا الحظر على أساس عميق الأسباب الوراثية والاجتماعية . ولكن قانون 1954 - يسهل تجاوز بالسماح الزواج خلال هذه الفترة. اللجنة لم يعترف هذا الصراع.

(د) ان ماجاء الشرعية قبل الزواج مالي يمكن أن بلده طلق زوجته ، فإنها يجب أن تذهب من خلال زواج آخر والتي يجب أن تكون قد استهلكت ، وبعد ذلك الحصول على الطلاق. هذه القاعدة الصارمة لضمان أن الطلاق لا تؤخذ باستخفاف. ولكن قانون 1954 ليس لديها مثل هذا الحكم. يسهل الاعتداء. والطلاق الأنشطة المقدمة لعوب. اللجنة لم يعترف هذا الصراع.

(ت) يتطلب الزواج الشرعية شهود عيان ان المسلمين. قانون الزواج الخاص لعام 1954 يسمح للتجاوز. لم تعترف لجنة لهذا الصراع.

(و) صريحة أو ضمنية المهر (مهر) هو أحد المقومات الأساسية للمسلمين وفقا لعقد الزواج الشرعية. - قانون عام 1954 يسمح للتجاوز. لم تعترف لجنة لهذا الصراع.

(ز) والقانون بصيغته المعدلة في عام 1976 ينص على أن للمسلم اختيار الزواج حتى داخل المجتمع نفسه ، عن طريق قانون الزواج الخاص لعام 1954 ، وستكون الخلافة وفقا للقانون الوراثة الهندي لعام 1925 وليس حسب الشرعية. الطريق لتجاوز. لا تعترف بها اللجنة لهذا الصراع.

7. في الفقرة 6 ، فقد أظهرت 7 الصراعات بين الشرعية وقانون الزواج الخاص لعام 1954. حاولت لجنة لتسوية 2 من أصل 7 الصراعات ، راجع الفقرة 8 و 9 أدناه. تجاهلت لجنة أخرى (5). وتجاهلت لجنة أخطر الآثار المترتبة على الصراع بين الشرعية والزواج المدني. وكل مسلم يتخلى عن أي واحد من رسامة الشرعية "أنا وعباس وهنيه" في موضوع الزواج (أو في أي مسألة أخرى) تلقائيا ويصبح مرتدا. وينشط apostacy السيارات يغتفر عقوبات شديدة في كل هذا والقادم من العالم.

8. حاولت لجنة من أجل حل الصراع بين الشرعية وقانون الزواج الخاص لعام 1954 ، في شأن درجة العلاقات المحظورة. واقترحت اللجنة في هذا الشأن ، وقوانين الأحوال الشخصية للأطراف التي تسود. إذا تحقق هذا الاقتراح ، والصراع سوف تكون نادرة ، ولكن احتمال لا يمكن استبعاده تماما.

9.The اللجنة عبثا حاول حل النزاع لا يمكن التوفيق بين 1954 - قانون من قوانين الأحوال الشخصية ، والإرث ، والذي (قوانين الأحوال الشخصية الخلافة (في حالة المسلمين هو جزء من الشرعية. واقترحت اللجنة أن تعاقب القوانين الشخصية من الزوج والزوجة يجب أن تسود. اللجنة أي تصور لتعقيد مستعصية تنشأ عن هذا الاقتراح ، لأن من المفترض أن لجنة خطأ

"... في هذا البلد حيث لا يوجد أي مفهوم

للزوجين المشتركة الملكية "(ع 25)

الخطأ للجنة هو تأكيد واضح من خلال ما يلي مثالين :

(ط) إيصالات الودائع في البنك ، أو الاستثمار في صناديق الاستثمار المشترك ، والمشترك أسماء هندوسية ومسلمة Debabrata الزوج زوجته عائشة ، وتدفع بصورة مشتركة ؛

(ب) اشترى المنزل (أو كما تلقى هدية في أسماء مشتركة بين الزوج والزوجة عائشة Debabrata. Debabrata متأصل في "Dayabhaga" مدرسة الهندوسية قانون الميراث.

في حالة وفاة أحد الطرفين أو كليهما التي القانون الخلافة تكون الغلبة؟ هذه الأسئلة كابوس تطارد قضاة ودعاة صادقين مرة واحدة على اقتراح اللجنة مقبولة في القانون.

10. وأقدم اثنين من أشكال أخرى من مضاعفات تغفل عن الخلافة من قبل اللجنة :

(ط) وبموجب قانون الزواج المدني الذي اقترحته اللجنة ، ومسلم واحد Rizwanur الرحمن يتزوج بريانكا الهندوس وبالتالي ينتهك بوضوح قضائي واضح من القرآن الكريم. وهكذا اختار أن يكون مرتدا. قانون الأحوال الشخصية الإسلامي سوف الخلافة تنطبق على المرتد؟

(الثاني) Rizwanur الرحمن في المثال السابق ، أن تكون صالحة لخلق المختصة "هبة" الفوري وغير المشروط ونقل الملكية دون النظر ، المرجع 6) لصالح بريانكا؟

11. (ط) وقانون الزواج الخاص لعام 1954 واقتراح اللجنة على أساس افتراضات ضمنية

إن الزواج البيولوجية ترتيب قانوني بين اثنين بالغين من الجنس الآخر ،

الذين لا يطرح في كل من الأسر الممتدة ،

الذين لا ترمي إلى خلق عائلاتهم ، و

ليست متجذرة في أي دين محدد.

أن هذه الافتراضات خاطئة تماما في مجتمعنا ليس بحاجة لإقامة البحوث الاجتماعية. للأسف ، وحتى القضاء ويجري أيضا أن ضلل بواسطة هذه الافتراضات.

(ب) وفي الواقع ، في مجتمعنا ، كما في العديد من المجتمعات ، والزواج هو ظاهرة اجتماعية والاجتماعية بين الناس ، على الفور ، والمتجذر في الأسر الممتدة من كلا الجانبين ، بعد أن المعايير الاجتماعية المتميزة ، وافكار عن المحرمات ، وتدنيس المقدس ، في الطقوس المسائل الميلاد / زواج / الموت ، واجبة من أشكال العبادة. الزواج تثير مواضيع سلالته ، خلافة الدين ، واسم العائلة ، والصيانة ، وحماية الأسر ، والتبني ، وانحلال الزواج. (الغاية من الزواج في الإسلام : انظر المرجع 3 ، 5). بين الزواج الديني بين مختلف العقائد للغاية (حتى بين اثنين من نفس الطوائف والأديان والثقافات خطيرة ، ثابتة ، داخل الأسرة ، ويؤكد والصراعات. وفيما يلي أمثلة توضيحية للمسلمين ورضوان نباتي الهندوس Priya إنشاء هذه النقطة :

(أ) Priya يصبح بالفخر والدة ابنه. وسوف تؤدي Aquiqah رضوان (الطقوس الإسلامية المواليد الجدد انظر الاشارة 3) على 7th اليوم ، اثنين من التضحية الأكباش الماعز أو اثنين ، وسوف Priya الطبخ النباتي وخدمة الأسرة جزء من اللحوم

أو أنها سوف تأخذ الطفل إلى تيروباتي وأداء الطقوس الهندوسية؟

(ب) هل يأكل رضوان في المنزل ، وعدم الطعام النباتي ، على الأقل على اللحوم الموهوبين Idu'l Azha وAquiquah من أفراد أسرته وأبناء؟

© ابن رضوان هل يكون مسلما أو هندوسيا الاسم؟

(د) وبالنظر إلى أن أي شكل من أشكال العبادة والمعبود من المحظور تماما في الإسلام ، ينبغي أن يسمح Priya تركيب الحميمة في الصفحة الرئيسية ، ونموذجا للHanumanji ، audiably تلاوة صلاة لها ، وتقول لابنها من القصص Ramayana؟

(ه) هل تذكر ثمرة الزواج المدني التوجه الى معبد مع أمي أو ويسجدون

وسوف يذهب مع نظيره بابا ، ليشهدوا على بولوك التضحية يوم Idu'l Azha (مسلم المهرجان الكبير للتضحية)؟

(و) تأتي Priya البقاء مع المتدينين عائلة رضوان في موقع المسلم المحافظ. يمكن أن تلبس منخفضة waiste ، بعقب الكشف عن انقسام بين الجينز والاعتذار للرأس ، مع عدم تغطية الرأس ، الملابس كانت طوال الوقت ترتاح؟

(ز) وإذا لمس رضوان أقدام والده وحماته وغيره من كبار في القوانين عندما وجها لوجه معها ، إلزامية الهندوسية بادرة تماما من المحرمات بالنسبة للمسلمين؟

(ح) وابنة Priya البرهمي أحد الكهنة ، والبرهمي أحد الكهنة والآباء يريدون لها خيط احتفال مقدس لصبي صغير ، ولكن رضوان وأفراد أسرته يريد الصبي cicumcission.

الأمثلة يمكن أن تتضاعف.

12. اللجنة التغاضي :

(ط) أن الأسرة لبنة المجتمع ، من القضايا التي ما زالت راسخة في والزواج بوصفها مؤسسة اجتماعية ، في كل مجتمع :

(ب) أن ترقيع هذه المؤسسة الحيوية يرجح انهيار المجتمع ككل ؛

(ج) في الهند ، وفي كثير من المجتمعات الأخرى ، والزواج وسيلة فورية واثنين من الأسر الممتدة من الجانبين عقدة التعادل ؛ تنشأ علاقات جديدة ، مع توقعات والتزامات متبادلة ؛

(د) وهذا انتهاك للمعايير الاجتماعية عن الزواج ، وتطورت ويمكن أن تمارس على مدى آلاف السنين ، ويؤدي إلى رد فعل عنيف من المجتمعات ، أو من أي من الطرفين ، و (نحو واحد من موظفي البحوث للجنة سمعت عن جرائم الشرف؟)

13. (ط) اللجنة تجاهلت الصراع بين 1954 - القانون واقتراحها الخاص من جهة ص

حقوق الإنسان بين المولودين من النساء المسلمات "، وغالبا ما يطلق على أقلية داخل أقلية" (المرجع 7).

"صحيح ان المرأة المسلمة هي على الأرجح من الأميين من النساء الهندوسية (المرجع 8). كما أنها من المرجح أن يكون متشبعا الخاصة في الدين والثقافة ، وينظر إليها على أنها غير عادلة علامات" التخلف ".

(ب) ونظرا لضعف المعوقات (والأمية ، وينظر إلى "التخلف" (من مواليد للمرأة المسلمة ، والحصول على هندوسي زوجة أصبحت مسألة الوضع يتطور لرمز المسلمين الذكور.

(ج) حرية ممارسة كل Rizawan أن تتزوج Priya ، بحكم الواقع وسيلة لرفضه ولد من المسلمين عائشة أو فاطمة بوصفها الزوجة.

(د) كل رضوان - Priya ومن ثم الزواج والدين والثقافة القائمة على التمييز ضد عائشة أو فاطمة مواليد المؤسفة وأخواتنا المسلمين ، تصل إلى انتهاك للمادة 2 من إعلان الأمم المتحدة (25.11.1981) بشأن القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على أساس الدين والمعتقد.

(ت) ما بين المسلمين ولدت عائشة أو فاطمة يجب أن يحصل المسلمون الحاسوب الفنان الجرافيكي ، أو طبيب مسلم أو مسلمة ، أو حتى شهادة الماجستير في إدارة الأعمال مسلم لاعب الكريكيت الفنانة الصوتية أو الزوج ، أو لا تحصل على الطلاق لتحل محلها الزوج المكتسبة حديثا بين الهندوس ولدت الزوجة؟

(السادس) ويمكن أن نقول انه اذا رضوان حر Priya الهندوس على الزواج ، ونبذ المسلمين المولودين فاطمة أو عائشة ، ثم فاطمة وعائشة على نفس القدر من الحرية في أن ترفض الزواج من رضوان والبرهمي أحد الكهنة Debabrata. هذا لا يحدث. وهذه حجة شيطانية لخلق المرتدين على كلا الجنسين.

الخلاصة

1.The 212th تقرير اللجنة فورا يذكر.

2.The قانون الزواج الخاص لعام 1954 فورا والتخلص منها.

3.The 1872 - قانون عام 1922 مع استعادة التعديل. لمن يريدون انتهاك الشرعية للزواج بين الأديان يجب أن لدينا الشجاعة لإدانة صريحة من التخلي عن معتقداتهم ومواجهة العواقب.

4.Any تمجيد أو الاغراء لانتهاك الشرعية عن طريق الزواج بين الأديان يجب أن الطريق تلقائيا تفعيل العمل ش / ق 153A / 298 من قانون العقوبات الهندي.

المراجع

1. www.lawcommissionofndia @ nic.in/reports/report212

2.www.thefreedictionary.com/Shariah

3.http : / / banglapedia.search.bd

4. ونقلت وAKBrohi في الصفحات 288 و 289 من فاطمة صديقي E. دليل المرأة وحقوق الإنسان (2001 edn) Kanishka الناشرين ، نيو دلهي

5. www.legalserviceindia.com/articles/1162-Concept-of-Marriage-in-Muslim- القانون

6. www.legalserviceindia.com.articles / نقل المادة دراسة مقارنة للGift.etc ك. راو NLU جودبور.

7 المواجهة المجلد 21 ، العدد 19 سبتمبر 11-24 2004 جاياتي غوش انتقادات حول "عدم تكافؤ المواطنين : المرأة المسلمة في الهند" Zoya حسن وآخر. المستنسخة في www.hinduonnet.com/fline/fl2119/stories/2004

المادة 8 "محاربة الحجاب" نيو دلهي في الهند إلى جانب 5August 02 (المؤسسة) www.indiatogether.org/women/articles/veil/0802 متاحة