विशेष शादियां अधिनियम-अल्पसंख्यक अधिकारों के प्रकाश में

विधि आयोग भारत के अपने स्वप्रेरणा 212th रिपोर्ट 17 अक्टूबर 2008 को माननीय विधि मंत्री को प्रस्तुत में, कुछ सिफारिशें की

कि इन निजी विवाह कानून और विशेष विवाह अधिनियम 1954.The पूरे 212th रिपोर्ट के बीच कुछ संघर्ष का समाधान होगा उम्मीद @ nic.in www.lawcommissionofindia में उपलब्ध है / रिपोर्टों / रिपोर्ट 212th. इस पेपर में मुझे दिखा दिया है कि

(i) जहां तक मुसलमानों का सवाल है, Shari'at के बीच संघर्ष, मानवाधिकार मुसलमानों और धारा 153A के / 298 भारतीय दंड संहिता की एक हाथ पर वी एस

विशेष विवाह अधिनियम 1954 की दूसरी तरफ कट्टर विरोधी है;

(ii) आयोग सभी अंतर के विनाशकारी प्रभाव धार्मिक शादी हमारे समाज में विचार नहीं किया है;

मूल रूप में (iii) इस अधिनियम क्ष्क्ष्क्ष् 1872 के लिए केवल प्रत्यावर्तन नागर शादी और निजी कानूनों के बीच संघर्ष को समाप्त होगा.

1. (I) Shari'at (Ref. 2 और 3) इस्लामी कानूनों तोप पवित्र कुरान से व्युत्पन्न का कोड है, और शिक्षाओं और पैगंबर मुहम्मद (देखा) के उदाहरण. Shari'at के सर्वोच्च स्रोत है पवित्र कुरान, जो के रूप में मुस्लिम मान्यता के अनुसार, परमेश्वर के संदेश को शामिल पैगंबर मुहम्मद (देखा) के माध्यम से अस्तित्व कोई जहाँ (या जो कभी अस्तित्व में पवित्र कुरान की. हर अरबी पाठ) एक दूसरे के समान होता है प्रगट , पत्र के लिए पत्र, शब्द के लिए शब्द और हर शब्द के अर्थ में. और हर मुसलमान पूरी तरह से (नहीं selectively नहीं, सुविधाजनक व्याख्या के अनुसार) प्रत्येक और हर व्यादेश पवित्र कुरान में बिल्कुल समान भाव में निर्धारित साथ है, भले ही इस स्थिति का अनुपालन करना होगा, या वह एक apostate हो जाता है. इस में apostacy के लिए, कड़ी सज़ा और अगले विश्व में ordained किया गया है, जो एक मुस्लिम के विश्वास का एक अभिन्न हिस्सा है.

(ii) Shari'at, एक मुस्लिम के जीवन का पूरा कोड, शादी, परिवार, संरक्षण, inheritence, उपहार, दान और कई अन्य मामलों का रखरखाव शामिल हैं.

2. (I) मानव अधिकार मुसलमानों के संदर्भ में अन्य सभी अधिकारों और स्वतन्त्रताओं को Shari'at की सर्वोच्चता, अनुच्छेद 24 में स्पष्ट रूप से घोषित किया गया है और 25 काहिरा घोषणा मानव अधिकार के इस्लाम में (5.8.1990 .) संदर्भ भी कानूनी विद्वान और Mr.AKBrohi 'विषय (जवाबजवाबजवाबजवाबजवाब 4 पर भी विचार है दार्शनिक के लिए) को बुलाया है

(ख) नागरिक और राजनीतिक अधिकारों पर संयुक्त राष्ट्र की वाचा का ख़बरदार अनुच्छेद 27, (अल्पसंख्यक) मुसलमान भारत () में है, का अधिकार, अन्य बातों के साथ है ढोंग और सब अपने अधिकारों और स्वतंत्रता पर Shari'at की सर्वोच्चता अभ्यास. हमारी स्थिति यह अधिकार की रक्षा के लिए, के बजाय आभारी है apostacy करने के लिए एक सड़क खोलने. दुर्भाग्य से, यह ठीक क्या विशेष विवाह अधिनियम 1954 और विधि आयोग की क्या 212th रिपोर्ट के माध्यम से किया गया है को बढ़ावा देने के लिए प्रस्ताव है.

(iii) प्रत्यक्ष या मुसलमानों के गर्भित फुसलाना अपराधों के लिए 153A/Section 298 भारतीय दंड संहिता की, राज्य द्वारा लागू होने की धाराओं के तहत उनके विश्वास मात्रा का परित्याग करने के लिए. दुर्भाग्य से, विशेष विवाह अधिनियम के माध्यम से राज्य, और तथाकथित प्रगतिशील मीडिया के बीच से होकर apostacy महिमा हैं धार्मिक शादी मार्ग.

3.Special विवाह अधिनियम (अधिनियम iii) 1872 की है, जो नहीं ईसाई, सिख, हिंदू, मुस्लिम, पारसी, बौद्ध या जैन यहूदी इन के निजी विवाह कानून परेशान नहीं किया ब्रिटिश faith.Thus ढोंग किया दलों के बीच सिविल विवाह की अनुमति धर्मों. और अप्रत्यक्ष, वे कहते हैं कि उन लोगों ने उपरोक्त धर्मों के किसी भी एक के लिए, सिविल विवाह के लिए चयन, विश्वास की खुलेआम अपने धर्मों को त्याग करने का साहस होना चाहिए संबंधित आवश्यक.

यदि दोनों पक्षों में हिंदू, बौद्ध, सिख या जैन धर्मों प्रकाशित 1922 में 4.By एक संशोधन, इस अधिनियम के सिविल विवाह के दरवाजे खोले. फिर यहाँ, ब्रिटिश undisturbed छोड़ा, मुसलमानों की शादी के व्यक्तिगत कानूनों.

5.What ब्रिटिश 1872 में प्रयास नहीं किया और फिर बहुत सावधानी से 1922 में संपर्क किया था, (लो और निहारना!) विशेष विवाह अधिनियम (No.43) 1954 का. धर्म के दलों के द्वारा किया गया इस पर गहरा धार्मिक देश के अभौतिक किया गया था , सिर्फ 7 साल के बाद देश में खून और आग धार्मिक विचार पर से विभाजित किया गया है, और अभी भी साथ convulsing था झटके के बाद. शायद उन दिनों पर केन्द्र सरकार के नेताओं, कि बिस्तर को संविधान के अनुच्छेद 44 के बहाने पर दो समुदायों द्वारा साझा करने, सांप्रदायिक विभाजन को शामिल करेगा लगा होगा. उनकी अपेक्षा अमल में लाना नहीं था.

6.The अधिनियम के रूप में आज खड़ा है निम्न तरीकों से Shari'at का उल्लंघन:

क्योंकि, संदर्भ में गलत धारणा) बनाया जा सकता है बाहर फाड़ के रूप में Shari'at में निर्धारित (मैं जानबूझकर डॉस और शादी के बारे में don'ts का एक विस्तृत ब्यौरा देने से परहेज किया है:

(i) Shari'at पूरी तरह, बिल्कुल एक माले मुस्लिम और गैर मुस्लिम महिला के बीच इस्लाम उसे बदलने के बिना विवाह निषेध. अपवाद कुछ निर्दिष्ट धर्मों की महिलाओं के मामले में ( "Kitabia" egChristian, न्यायविद के यहूदी). कुछ विद्यालय बना दिया गया है बेबदल "Kitabia" महिलाओं के साथ भी विवाह निषेध. और एक गैर मुस्लिम पुरुषों के बीच शादी (भी "Kitabia") और मुस्लिम महिला पूरी तरह निषिद्ध है. लेकिन विशेष विवाह अधिनियम 1954 की सुविधा अपराध! और विधि आयोग इस अपराध को नजरअंदाज कर दिया.

(ii) Shari'at है जो एक दूसरे से शादी नहीं करना चाहिए एक सूची रिश्तेदार है. हर समाज को ऐसी prohibitions है. ये जेनेटिक्स के किसी न किसी विचारों पर आधारित हैं और एक पूरे के रूप में परिवार और समाज की स्थिरता के बारे में भी विचार. ये हैं समय परीक्षण किया गया. पवित्र कुरान की निषिद्ध रिश्ते की सूची में विशेष विवाह अधिनियम 212th अपनी रिपोर्ट में 1954.The आयोग 34 मदों के संबंध में ही 37 व्यक्तिगत कानूनों के साथ इस सूची का विस्तार करने के लिए मान्यता प्राप्त की पहली अनुसूची के अनुसार इस सूची के समान नहीं है कुछ धर्मों. आयोग ने काफी फर्क underestimated है. बस तीन उदाहरण:

ने 1954 की पहली अनुसूची-अधिनियम () सौतेली माँ तलाक या बेटे की तलाकशुदा पत्नी या एक की अपनी माँ को अपने दामाद पिता के तलाक पत्नी का विवाह निषेध नहीं है. लेकिन ऐसे सभी विवाहों Shari'at में निषिद्ध हैं. और विशेष विवाह अधिनियम 1954 की सुविधा है और अपराध को बढ़ावा देता है. यह अधिक होता है. यह एक विस्फोटक क्षमता के अलावा परिवार के बहुत संरचना फाड़ करना है. उदाहरण के लिए विचार करें, तो पहले से है और एक बेटे की तलाकशुदा पत्नी को शादी के बाद शादी का प्रभाव! इसके अलावा शरारत के परंतुक खंड द्वारा (घ) U सुविधा है / 4 अधिनियम की है.

विधवापन या तलाक के द्वारा विवाह की एक महिला के विघटन के बाद Shari'at अनुसार (ग), यह Iddah के दौरान एक महिला से शादी करने के लिए अनियमित है (अनिवार्य प्रतीक्षा अवधि). (जवाबजवाबजवाबजवाबजवाब 5) यह निषेध गहरी आनुवांशिक और सामाजिक कारणों पर आधारित है . लेकिन 1954-अधिनियम की अनुमति देकर अपराध की सुविधा इस अवधि के दौरान शादी. आयोग के इस संघर्ष मान्यता प्राप्त नहीं हुआ है.

(iv) Shari'at ordains है कि पहले एक माले अपनी तलाकशुदा पत्नी को दुबारा शादी कर सकते हैं, वह जो consummated होना चाहिए एक और शादी के माध्यम से, और फिर तलाक मिल जाना चाहिए. यह सख्त नियम है कि तलाक को हल्के से नहीं ले रहे हैं यह सुनिश्चित करने के लिए है. लेकिन 1954 के अधिनियम में ऐसा कोई प्रावधान किया है. सुविधा अपराध. और चंचल गतिविधियों को तलाक दे दिया. आयोग ने इस संघर्ष मान्यता प्राप्त नहीं हुआ है.

(v) Shari'at शादी के गवाहों को मुसलमान होने की आवश्यकता है. विशेष विवाह अधिनियम 1954 अपराध की अनुमति देता है. आयोग ने इस संघर्ष मान्यता प्राप्त नहीं हुआ है.

(vi) स्पष्ट या अस्पष्ट स्रीधन (Mehr) Shari'at के रूप में प्रति एक मुस्लिम शादी के अनुबंध का एक अनिवार्य घटक है. 1954-अधिनियम के अपराध की अनुमति देता है. आयोग ने इस संघर्ष मान्यता प्राप्त नहीं हुआ है.

(vii) इस अधिनियम के रूप में 1976 में संशोधन के अनुबंध है कि स्वयं मुस्लिम समुदाय के एक चयन शादी के लिए भी, विशेष विवाह अधिनियम 1954 के माध्यम से, उत्तराधिकार होगा भारतीय उत्तराधिकार अधिनियम 1925 और नहीं के रूप में प्रति Shari'at के अनुसार हो. अपराध करने के लिए एक सड़क. आयोग के इस संघर्ष में मान्यता नहीं है.

7. पैरा 6 में, मैं Shari'at और विशेष विवाह अधिनियम 1954 के बीच 7 संघर्ष दिखाया है. आयोग ने 7 संघर्ष, देखिये पैरा 8 और 2 के बाहर समाधान करने की कोशिश की 9 से नीचे. आयोग ने अन्य 5 को नजरअंदाज कर दिया गया है. आयोग ने सिविल शादी और Shari'at के बीच संघर्ष का सबसे गंभीर निहितार्थ को नजरअंदाज कर दिया. हर जो Shari'at "DOS और DON'Ts" शादी के मामले में ordained से किसी एक एक को छोड़ दिया मुस्लिम (या किसी भी अन्य मामले में) को स्वतः एक apostate बन जाता है. और apostacy ऑटो दोनों इस और अगले विश्व में में बेहया गंभीर दंड सक्रिय हो जाता है.

8. आयोग निषिद्ध रिश्तों की डिग्री के मामले में Shari'at और विशेष विवाह अधिनियम 1954 के बीच के संघर्ष को हल करने की कोशिश की. आयोग ने कहा कि इस मामले में, पार्टियों की निजी कानूनों अभिभावी होगी प्रस्ताव रखा. यदि इस प्रस्ताव materializes, संघर्ष, लेकिन दुर्लभ हो जाएगा की संभावना पूरी तरह से इंकार नहीं किया जा सकता है.

9.The आयोग व्यर्थ की 1954-अधिनियम और उत्तराधिकार, मुसलमानों की स्थिति में उत्तराधिकार की जो (निजी कानून) के व्यक्तिगत कानूनों के बीच के कट्टर विरोधी संघर्ष को हल करने की कोशिश की Shari'at का हिस्सा है. आयोग ने कहा कि निजी उत्तराधिकार कानून का प्रस्ताव पत्नी पति की प्रबल करेगा. क्योंकि आयोग ग़लती से ग्रहण आयोग, इस प्रस्ताव से बाहर पैदा करने के लिए कोई असभ्य जटिलता visualized कि

".... जब से इस देश में कोई अवधारणा है

एक शादीशुदा जोड़े की संयुक्त संपत्ति "(पी 25) की

आयोग का दावा की त्रुटि स्पष्ट रूप से निम्नलिखित दो उदाहरणों द्वारा स्थापित है:

(i) सावधि जमा रसीदें एक बैंक, या एक म्यूचुअल फंड में निवेश, हिंदु पति Debabrata और मुस्लिम पत्नी आयशा, संयुक्त रूप से देय के संयुक्त नामों में;

(ii) एक घर खरीदा (या उपहार के रूप में) के Debabrata पति और पत्नी आयशा. Debabrata के संयुक्त नामों में प्राप्त Dayabhaga "में हिंदू उत्तराधिकार कानून के" स्कूल आधारित है.

की मौत के मामले में एक या दोनों पार्टियों, उत्तराधिकार के जिसका कानून देना चाहिए? एक बार आयोग के प्रस्ताव कानून में स्वीकार किया जाता है इस तरह की भयानक सवाल न्यायाधीशों और ईमानदार अधिवक्ताओं को परेशान करेगा.

10. मैं उत्तराधिकार को आयोग द्वारा अनदेखी की जटिलताओं के बारे में दो अन्य प्रकार भेजें:

(i) सिविल विवाह अधिनियम में आयोग द्वारा प्रस्ताव के तहत, एक मुस्लिम Rizwanur रहमान और एक हिंदू प्रियंका से शादी इस प्रकार स्पष्ट रूप से पवित्र कुरान का स्पष्ट आदेश transgresses. वह इस प्रकार एक apostate होने की opts. उत्तराधिकार का क्या मुस्लिम पर्सनल लॉ को apostate पर लागू होते हैं?

(ख) क्या Rizwanur रहमान उपरोक्त उदाहरण में, ध्यान के बिना संपत्ति का वैध "Hiba" (, बिना शर्त तत्काल स्थानान्तरण बनाने के लिए सक्षम हो, जवाबजवाबजवाबजवाबजवाब 6) प्रियंका के पक्ष में है?

11. (I) दोनों विशेष विवाह अधिनियम 1954 और आयोग के प्रस्ताव अंतर्निहित मान्यताओं पर आधारित हैं

कि शादी के विपरीत लिंग के दो सहमति वयस्कों के बीच एक कानूनी जैविक व्यवस्था है,

जो अपने संबंधित विस्तृत परिवारों में, posited नहीं कर रहे हैं

जो अपने ही परिवार है, और बनाने के लिए किस्मत में नहीं हैं

किसी विशेष धर्म में निहित नहीं है.

अनुमान है कि ये पूरी तरह से हमारे समाज में गलत हैं स्थापित करने के लिए कोई समाजशास्त्रीय शोध की जरूरत है. दुर्भाग्य से, यहाँ तक कि न्यायपालिका को भी गुमराह किया जा रहा है इन मान्यताओं द्वारा प्रेरित किया जाना है.

(ii) वास्तविकता में, हमारे समाज में, और कई समाजों में, शादी के दो सामाजिक प्राणियों के बीच एक समाजशास्त्रीय घटना, दोनों पक्षों के तत्काल और बढ़ाया परिवारों में निहित है, होने विशिष्ट सामाजिक मानदंडों, taboos, पवित्र और अपवित्र, अनुष्ठान के बारे में विचारों में जन्म के मामलों / विवाह / मौत, अनिवार्य पूजा के रूपों. शादी के वंश के विषयों, धर्म के उत्तराधिकार को जन्म देता है, परिवार के नाम, रखरखाव, परिवारों, गोद लेने, विवाह के विघटन के संरक्षण. इस्लाम में शादी के (प्रयोजन:) जवाबजवाबजवाबजवाबजवाब 3, 5 देखो. अंतर दो अत्यंत विभिन्न धर्मों के बीच धार्मिक विवाह एक ही धर्मों के दो संप्रदायों (तक के बीच) और संस्कृतियों, अंदर परिवार तनाव और संघर्ष निरंतर गंभीर उत्पन्न. मुस्लिम Rizwan और शाकाहारी हिंदु प्रिया का पीछा उदाहराणदर्शक उदाहरण इस बिंदु स्थापित:

(एक) प्रिया उसके बेटे की माँ को गर्व हो जाता है. Rizwan नए संदर्भ बच्चा 3 देखें) के लिए 7. दिन (इस्लामी अनुष्ठान Aquiqah प्रदर्शन करेंगे, त्याग दो मेढ़े या दो बकरी, और करेंगे शाकाहारी प्रिया कुक और मांस के परिवार के हिस्से की सेवा

या वह तिरुपति के लड़के को ले जाएगा और हिंदू पूजा?

(ख) Rizwan घर पर, शाकाहारी खाना, गैर खाओगे कम से कम मांस Idu'l Azha और Aquiquah उसकी और उसके परिवार के सदस्यों के बच्चों को उपहार में दिया पर?

© विल के बेटे Rizwan एक या एक हिंदु मुस्लिम नाम है?

(घ) है कि मूर्ति पूजा का किसी भी रूप पूरी तरह से इस्लाम में निषिद्ध है, को ध्यान में रखते प्रिया अपने आरामदेह होम, Hanumanji का एक आइकन में audiably उसकी प्रार्थना सुनाना स्थापित करने के लिए, की अनुमति दी जानी चाहिए और उसके बेटे को रामायण से कथाएँ बताओ?

(ई) नागर शादी के छोटे फल माँ के साथ मंदिर में जाकर झुकना या

वह अपने पिताजी के साथ, गवाह बैल जायेंगे-Idu'l Azha के दिन बलिदान के (महान मुस्लिम त्योहार) बलिदान?

(च) प्रिया Rizwan के गहरी धार्मिक परिवार के साथ एक रूढ़िवादी मुस्लिम इलाके में रहने के लिए आता है. वह कम पहन कर सकते हैं-waiste, बट-विपाटन खुलासा जींस और एक शीर्ष की माफी, नहीं, सिर के साथ कवर, वह सब के साथ सहज थी कपड़े?

(छ) Rizwan भाभी और अन्य वरिष्ठ ससुराल में जब चेहरा उनके साथ, एक अनिवार्य हिंदु इशारे पूरी तरह से मुसलमानों के लिए पाबंदी का सामना करने के लिए अपने पिता और माँ के पैर छूने चाहिए?

(ज) ब्राह्मण की बेटी प्रिया है, और उसके माता पिता ब्राह्मण युवा लड़के के लिए पवित्र धागा समारोह चाहते हैं, लेकिन Rizwan और उनके परिवार के सदस्यों को लड़के के cicumcission चाहते हैं.

उदाहरण गुणा किया जा सकता है.

12. आयोग की अनदेखी की है:

(i) यह परिवार एक समाज से मुद्दों की इमारत ब्लॉक और शादी में एक सामाजिक संस्था के रूप में, हर समाज में एम्बेड रहता है:

(ii) इस तरह के एक महत्वपूर्ण संस्था के साथ यह tinkering सबसे एक पूरे के रूप में समाज को पतन की संभावना है;

(iii) वह भारत में है, और कई अन्य समाजों में, शादी दोनों पक्षों टाई समुद्री मील की दो तत्काल और बढ़ाया परिवारों का मतलब है, नए रिश्ते, पारस्परिक दायित्वों और उम्मीदों के साथ बनाया जाता है;

(iv) शादी के बारे में सामाजिक मानदंडों, विकसित का उल्लंघन है और हजारों सालों से किया जा सकता है पर अभ्यास, हिंसक प्रतिक्रिया करने के लिए या तो या दोनों के समाजों से पार्टियों सुराग; (आयोग के अनुसंधान स्टाफ के कुछ एक न्यायाधीश हत्याओं के बारे में सुना है?)

13. (i) आयोग वी एस एक हाथ पर 1954-अधिनियम और अपने स्वयं के प्रस्ताव के बीच के संघर्ष को नजरअंदाज कर दिया गया है

मानवाधिकार मुस्लिम महिलाओं, "अक्सर एक अल्पसंख्यक के भीतर एक अल्पसंख्यक बुलाया" (जवाबजवाबजवाबजवाबजवाब 7) का जन्म हुआ.

"यह निश्चित रूप से कहा गया है कि मुस्लिम महिलाओं को और अधिक हिंदू महिलाओं (जवाबजवाबजवाबजवाबजवाब 8) से अनपढ़ होने की संभावना है सच है.''वे भी अधिकांश अपने धर्म और संस्कृति, अन्याय" पिछड़ापन "के लक्षण माना में फंसना की संभावना है.

दोहरे handicaps कारण (ii) (निरक्षरता और मुस्लिम महिलाओं, एक हिंदू पत्नी प्राप्त जन्म के "पिछड़ापन") कथित स्थिति प्रतीक के एक मामले upwardly मोबाइल मुस्लिम पुरुषों के लिए बन गया है.

हर Rizawan एक प्रिया शादी करने के लिए स्वतंत्रता व्यायाम (ग), ipso कार्योत्तर की अपनी अस्वीकृति का मतलब है एक जन्मे मुस्लिम आयशा या फातिमा एक पत्नी के रूप में.

(iv) हर Rizwan-प्रिया शादी इस प्रकार एक धर्म और संस्कृति आयशा या फातिमा और उनके दुर्भाग्यपूर्ण जन्म के खिलाफ भेदभाव आधारित मुस्लिम बहनों, सभी प्रकार की असहिष्णुता के उन्मूलन पर संयुक्त राष्ट्र के घोषणा (25/11/1981) के अनुच्छेद 2 के उल्लंघन की राशि है और भेदभाव धर्म और विश्वास के आधार पर.

() में जन्मे मुस्लिम आयशा या फातिमा, या एक मुस्लिम चिकित्सा चिकित्सक या एक मुस्लिम एमबीए या यहाँ तक कि एक मुस्लिम क्रिकेटर या एक पति, या नहीं के रूप में मुखर कलाकार एक मुस्लिम कंप्यूटर ग्राफिक कलाकार मिल क्या करना चाहिए ध् तलाक लेने के द्वारा प्रतिस्थापित करना पति नव जन्म अधिग्रहीत की हिंदू पत्नी?

() एक अगर Rizwan मुक्त है, और हिंदू प्रिया से शादी करने के लिए पैदा हुए अस्वीकार करने के लिए मुस्लिम फातिमा या आयशा, तो फातिमा और आयशा बहस मई vi बराबर Rizwan को अस्वीकार करने के लिए स्वतंत्र हैं और ब्राह्मण Debabrata शादी. यह नहीं हो रहा है. और यह दोनों genders पर apostates बनाने के लिए एक शैतानी तर्क है.

निष्कर्ष

आयोग के 1.The 212th रिपोर्ट तुरंत स्मरण हो.

2.The विशेष विवाह अधिनियम 1954 को तुरंत रद्द हो.

3.The 1872-अधिनियम 1922 के संशोधन के साथ बहाल हो. जो लोग चाहते अंतर के लिए Shari'at का उल्लंघन करने के लिए शादी की धार्मिक आस्था का खुलेआम अपने विश्वास और चेहरे परिणाम अपनाने से इनकार करने की हिम्मत होनी चाहिए.

4.Any स्तुति या फुसलाना अंतर के माध्यम Shari'at का उल्लंघन करने के लिए धार्मिक शादी मार्ग स्वतः ही कार्रवाई U सक्रिय होना चाहिए / 153A / 298 भारतीय दंड संहिता है.

REFERENCES

1. www.lawcommissionofndia @ nic.in/reports/report212

2.www.thefreedictionary.com/Shariah

3.http: / / banglapedia.search.bd

4. AKBrohi पृष्ठों में 288 और 289 फातिमा ई. Siddiqi पुस्तिका महिला और मानव अधिकार (2001 edn) Kanishka प्रकाशक, नई दिल्ली से उद्धृत

5. www.legalserviceindia.com/articles/1162-Concept-of-Marriage-in-Muslim- विधि

6. www.legalserviceindia.com.articles / स्थानांतरण लेख तुलनात्मक अध्ययन Gift.etc के के.एल. राव NLU जोधपुर द्वारा.

असमान नागरिक "पर 7 सीमावर्ती Vol 21, Issue 19 11-24 सितम्बर 2004 जयंती घोष की आलोचना: मुस्लिम महिला भारत में" Zoya हसन और एक अन्य के द्वारा. Www.hinduonnet.com/fline/fl2119/stories/2004 में Reproduced

8 अनुच्छेद "लड़ने का घूंघट" भारत के साथ नई दिल्ली 5August 02 (आईपीएस) उपलब्ध www.indiatogether.org/women/articles/veil/0802